CHARLESWARDLE.COM

這個職位的一部分'學習生物學'系列

人們往往是好奇他們周圍的世界和有關解釋如何和為什麼事情發生。 科學的方法幫助我們正確認識我們周圍的世界。

描述性科學

描述性科學是對描述的自然結構和程序，通過仔細觀察和分析數據。 正是通過科學發現，我們已經能夠建立我們了解如何細胞的結構。 它也通過科學發現，我們正在擴大我們的數據庫，基因組學（所有遺傳物質的生物體）物種從人類對植物。

類型的數據

當我們看到我們用我們的感官，以收集資料。 有時候，我們無法進行直接觀測。 例如，我們不能直接觀察的細胞行為由於其微小的尺寸。 在這種情況下觀察，間接地通過顯微鏡的使用和其他設備。

我們的記錄使我們的意見，稱為數據，其中有兩種：

定量數據包括測量，完成了數字。 這些數據通常是組織成圖表和圖形，以便它可以更容易明白。

定性數據包括記錄的描述可能不容易得到有意義的數字。 例如，記錄如何某些化學氣味。

人們很容易記住哪一個是它的單詞數量涉及金額的東西（通常給予一個數字）。 質量這個詞讓你想到的東西的一個特點，這很可能你不能給一個號碼（如氣味）。

點擊這裡查看另一個比較容易理解。

科學家們通常開始進行調查，記錄定性的描述，例如，不同成員之間的相互作用的一組黑猩猩。 一旦詳細的定性描述，利益的行為作出進一步的研究可以通過精確的定量測量多久這些行為發生。 這些數據可以進行分析，通常與統計方法，使大量的觀測，可以舉辦一個容易理解的方式。

想像的區別想了解棧的記錄相比，有一個圖表，顯示只是平均每項罪名。

歸納推理

歸納推理的結論是，當從一個數字作出的意見。 例如，如果你觀察太陽升起和設置您將記錄在案，太陽升起在東方，在西方設置。 如果您提出了許多意見，在不同地區的世界裡，你將得到相同的結果。 從這些具體意見，以歸納邏輯，可以概括的結論和所有的太陽升起太陽落下，認為太陽普遍上漲的東方，並設置在西方。

事實上，所有生物都是由細胞組成，通過 generalising設立了眾多的實例觀測生物個體正在由細胞組成。

假設為基礎的科學

有一個區別知道太陽普遍上漲的東方，並設置在西方和知道為什麼出現這種情況。 為了了解是什麼原因造成的意見，我們可以採取一個受過教育的猜測回答，因此，我們認為這可能發生的，然後制定一個實驗，看看我們的正確與否。

通過科學調查，我們已經開發的方法，讓我們充滿信心的權力解釋為什麼我們現在所觀察的情況下發生的需要超自然的小說，如：

亞伯拉罕說：'上帝的原因當然太陽升起的東方。 使自己上升來自西方。 因此 ， 在不信的是混淆。 上帝不韙不公正的指導。“（古蘭經2:258）

假設中的作用的調查

在科學假設的猜測是基於現有的數據和經驗的研究員。 假設可以用來製造可檢驗的預測，其結果可能意味著我們的猜測是否是正確與否。

我們利用日常生活中的假設。 例如，你的火炬，是不工作。 根據這一數據和您的經驗與火把你猜（1）燈泡損壞或（2）電池的單位。 從假設（1），我們可以預見，更換燈泡將導致火炬工作。 然後，我們可以測試這項預測由更換燈泡，看是否火炬工程。 如果火炬，然後工程這表明，我們的假設是正確的，真正的燈泡被打破。

演繹推理：“如果當時... ...”

在上面的一節歸納推理，我們看到了一個總的結論可以從邏輯上提出若干具體意見。 具體 - “一般。

演繹推理工程相反的方向。 一般 - “特定的。 例如， 如果所有的生物都是由細胞組成（一般性發言），和人類的生物， 那麼人類也由細胞組成（具體說明）。

演繹推理主要用於科學做出可檢驗的預言將被發現，如果我們的假設是正確的。

關於我們的火炬上面的例子： 如果燈泡壞了，我們更換燈泡的工作之一， 那麼 ，火炬將起作用。

有效的假說必須是可檢驗和證偽

可檢驗的方法有一些方法可以檢查是否你的想法可能是正確的。 例如，有些人建議，有一個“創造”宇宙誰開始這一切，但沒有任何關係我們的生活（非有神論“神”），但如果你無法檢查的有效性，這種想法那麼，是不是一個科學假說。

證偽意味著是一個潛在的觀察和試驗，它可能顯示您的想法是不正確的。 你怎麼能證明“上帝” 並不能使日出東方，並在西？ 什麼實驗或觀察建議“神”不這樣做？

回想一下火炬實驗。 如果你更換燈泡和工程的火炬，然後你還沒有證明舊燈泡被打破 。 你所做的是偽造的可能性是其他電池為持平。 也許老燈泡沒有打破畢竟只有散。 你可以再次做出預測，如果您仔細螺絲舊燈泡回來，並沒有損壞，然後將火炬。

事情其實可以稱為一旦不再有任何合理的假設來考慮。 進化被認為是一個事實，這不僅是因為所有的證據，但是因為沒有其他合理解釋的變異現代生物值得考慮。

（坎貝爾，里斯等，2008年，“生物”）

下載第1集與rapidshare或互聯星空，道具無神論者電影 ：

http://rapidshare.com/files/349348946/BBC.Generation.Jihad.S01E01.part1.rar
http://rapidshare.com/files/349369426/BBC.Generation.Jihad.S01E01.part2.rar
http://rapidshare.com/files/349375535/BBC.Generation.Jihad.S01E01.part3.rar

http://www.megaupload.com/?d=G4JZY9Y1
http://www.megaupload.com/?d=GO5DPP7D
http://www.megaupload.com/?d=S6U0DWOR

佩爾韋茲胡德拜爾 Amirali：“伊斯蘭教與科學分道揚鑣”

中東季刊
冬季到2010年，頁。 69-74

佩爾韋茲胡德拜爾Amirali（生於1950年）是南亞的主要核物理學家 ， 或許巴基斯坦最傑出的知識分子。 承載的博士學位 來自麻省理工學院，他是主席部物理學奎德- e - Azam大學在伊斯蘭堡，作為一種高能量的物理學家，他將進行研究 ， 量子場論與粒子現象。 他也一直是訪問教授在美國馬里蘭大學學院公園，並訪問教授在麻省理工學院和斯坦福大學。 一段時間以來，他一直是經常為英國領先的智力雜誌前景。 他的課外活動包括聲樂反對伊斯蘭教的政治哲學。 他在書中還談到了自我約束力落後穆斯林世界在科學，技術，貿易和教育。 他的許多文章和電視紀錄片作出了持久的影響有關教育的辯論，伊斯蘭教和世俗主義在巴基斯坦。 丹尼斯MacEoin採訪了他通過電子郵件在2009年10月。

從科學的穆斯林脫離接觸

中東季刊 ：2007年，你問“遠遠超過10億穆斯林和廣泛的物質資源，為什麼伊斯蘭世界從科學和脫離這一進程創造新知識呢？”[1]你會如何回答這個問題呢？ 有什麼改變？

佩爾韋茲胡德拜爾Amirali：可悲的是，幾乎沒有變化。 約 7世紀以前，在壯觀的黃金時代持續了400年，伊斯蘭教和科學分道揚鑣。 自那時以來，他們從來沒有再次聚首。 穆斯林的貢獻純科學和應用科學，計量方面的發現，出版物，專利和進程已邊緣超過 700年。 一個溫和的重生在19世紀也隨之黯然失色目前，驚人的航班從科學和現代性。 這開始撤退，在過去幾十年的20世紀，似乎得到了鞏固的速度在整個穆斯林世界。

中東季刊 ：什麼樣的角色，你認為發揮了烏里瑪在阻止新的知識強加的裁決對創新？

胡德拜爾 ：傳統烏里瑪確實是一個問題，但他們不是最大的，最大的問題是伊斯蘭教，常常一個激進的伊斯蘭好戰的解釋波及從神學領域納入國家和國際政治。 無論何時何地，宗教原教旨主義佔主導地位，迷信雲客觀和理性的思考。 如果這樣的勢力掌握在一個社會，他們的心態不利於創造一個關鍵的調查，包括科學調查，其需要的問題的智慧。

中東季刊 ：有宗教保守主義，反科學的態度穆斯林之間一直強勁呢？ 或者是穆斯林更加有利於科學，說，一百多年前？

胡德拜爾 ：在我的童年，傳統的烏里瑪，誰都是如此強大今天被視為是相當古怪經常嘲笑的對象和私人。 百年前的波斯最偉大的詩人，如哈菲茲和魯米，剝奪毛拉的宗教野心，暴露了他們的愚蠢。 然而，今天，同樣是那些毛拉已控制了伊朗共和國。 答案是一樣多，在世界政治領域在神學。 霍梅尼開發的學說被稱為“監護神職人員，”毛拉賦予更廣泛的權力，比他們普遍行使過去。 而不是單純的宗教領袖，他們現在變成了政治領導人。 這反映出更廣泛的伊斯蘭融合的精神和時間。

科學家，技術人員和伊斯蘭

中東季刊 ：解釋出現如此眾多的穆斯林醫生，科學家，工程師和其他技術作為伊斯蘭教徒，有時，為恐怖分子，馬利茲魯思文表明，表面上理解科學導致了信仰的權威文本，這插槽是一種信念在一貫正確的古蘭經。[2]的解釋是什麼？

胡德拜爾 ：這個問題必須加以分類，並研究在許多層面。 它不能簡單地回答單純的神學方面，聖經包含元素的極端暴力，但絕大多數科學家認為誰是基督徒，也愛好和平的人民。 是什麼帶來的全球伊斯蘭浪潮是一個更相關的問題。 這是，在某些方面，穆斯林版本的反殖民主義和反應過度西方，加上過度的傳統主義。

但讓我集中在社會學方面的問題。 首先，我們要分開科學家的技術，這意味著那些誰使用科學狹義功能上，而不是作為一種手段，了解自然世界。 我從來沒有見過一個一流的穆斯林科學家成為一個伊斯蘭或恐怖主義，即使他或她是一個強大的信徒。 但是，第二和第三率技術更容易受到影響。 這些人誰用科學的能力，但在一些沒有必要去了解它非常，工程師，醫生，技術人員等，他們都更傾向於激進主義。 他們被訓練的事實不加思索地吸收，這使他們更容易受誘惑的聖書和傳教士。

中東季刊 ：是否有這種情況與巴基斯坦的家庭，訓練有素的科學家？

胡德拜爾 ：我們最好的物理學生在伊斯蘭堡往往是最開明和最不發達國家的宗教。 他們有足夠的社會力量使自己保持在一定距離人群。 在我的同事，類似的發生，最薄弱的專業是那些誰最向外展示的宗教。 我看到一個強大的相關關係水平的專業能力，容易受到極端主義哲學。

中東季刊 ：是相同的情況在印度？

胡德拜爾 ：有，我也覺得反科學的態度，很少有科學家，而是共同在技術和專業班，既印度教和穆斯林。 後一種類型的人祈雨，地震屬性向上帝的憤怒，認為祈求上天會治愈的病人，尋求神聖的水域，將免除罪孽，期望有利於明星的結婚時間，犧牲在黑山羊希望生活的親人將竭盡全力，背誦某些宗教經文以解決問題為精神錯亂，認為飛機是可以預防的，從撞毀特別祈禱，並相信超自然的神秘人稈地球。 不合邏輯驚訝不已，他們的想法。

中東季刊 ：是否事實，印度人和巴基斯坦人都建造核武器表明，科學地植入現在是在南亞土壤？

胡德拜爾 ：從某種程度上說，是的，但戰爭對非理性有很長的路要走。 例如，印度1998年核試驗之前，嚴重關切的安全牛在博克蘭試驗場出於宗教原因。 印度前外長賈斯萬特辛格說，“對於車隊來說，在試驗現場，其中包括總統卡拉姆，那麼團長，國防研究與發展組織可能死亡或受傷的牛是不能接受的。”

在禁止辯論

中東季刊 ：看來，今天的穆斯林受到阻礙的文化，拒絕採納的先決條件和其他科學知識進步的啟示堅持言論自由和思想，使公開討論和自由辯論。 即使在西方，因為拉什迪事件，伊斯蘭試圖利用法律來禁止辯論伊斯蘭教。 你看到了一種將結束這種模式？

胡德拜爾 ：在人類歷史上規模，啟蒙運動是一個非常新的現象，僅僅4 100歲。 我們必須抱有希望，穆斯林將迎頭趕上。 真正的問題是如何擺脫傳統的死手。 答案就在於要打破的教育體制不鼓勵質疑，並強調服從。 改革在穆斯林世界將不得不從這裡開始。 在這個核心問題，在於教師的暴政施加學生。 在烏爾都語，我們說老師不只是老師，他也是你的父親。 但在我們的文化，父親被認為是全明智的，這意味著教師不能受到質疑。

中東季刊 ：這是種教育來源獨裁？

胡德拜爾 ：它既是源和專制的必然結果。 體驗科學，而不是作為一個進程，實現質疑了解，學生坐著的注視下的暴君，而他們記住任意設置規則和無窮的事實。 X是真實和Y是虛假的，因為這是教科書說。 餘磨我的牙齒時，一名學生在我的大學同班給我這個論點。

中東季刊 ：怎樣的國家，例如巴基斯坦建立一個科學的思維方式？

胡德拜爾 ：高校來得太遲了，改革必須開始在小學和中學一級。 良好的科研教學需要刻意灌輸的精神健康質疑在課堂上。 正確的態度開始開發自然當學生遇到問題，從事初衷，而不是他們的記憶。 對於這一點，重要的是開始為人民辦實事。 一個不需要博士學位 在認知研究，知道年輕人學得最好的時候，他們處理的對象是可以理解的視覺，聽覺，觸覺和動覺的手段。 他們的經驗的增長，學生學習理解抽象的概念，操縱符號，邏輯上的原因，解決定理，並推廣。 這些能力被摧毀，或離開可悲的不發達，通過教學，通過死記硬背。

中東季刊 ：那麼，正常的做法應該包括？

胡德拜爾 ：教師假扮這樣的問題：我們怎麼知道？ 什麼是很重要的措施？ 我們怎樣才能正確檢查我們的測量？ 證據是什麼？ 我們如何使我們的感覺出結果？ 是否有一個櫃檯的解釋，或者一個簡單的辦法？ 目標應該是讓學生成為習慣，構成這些問題和制定的答案。

科學宗教王牌

中東季刊 ：你曾經說過，“沒有穆斯林領導人已公開呼籲從宗教分離的科學。”[3]你發現任何真正的運動穆斯林世俗主義和科學家來扭轉這個趨勢？

胡德拜爾 ：沒有這種在巴基斯坦是可見的，但我認為這次發生在伊朗，最理智先進的國家是穆斯林世界，一個國家擁有一個教育系統實際工作。 霍梅尼相當內容保持獨立的科學和伊斯蘭教，不像巴基斯坦的領導人誰已經多次試圖結婚荒謬的兩個。 霍梅尼曾經說過，有沒有什麼事是伊斯蘭數學。 他也沒有表態，反對達爾文主義。 事實上，伊朗是世界上罕見的穆斯林國家的進化論教授。 這可能是因為什葉派在伊朗，有不同的看法的演變比遜尼派和一般也比較保守，以及社會。 什葉派婦女穿的黑罩袍頭巾 [頭罩]，但從未布爾卡服[全身覆蓋]。 我已經看到婦女在德黑蘭的出租車司機，但從未在紐約市。 此外，伊朗是一個領跑者的幹細胞研究的東西布什和他的政府已要求法院禁止美國。

中東季刊 ：如何迄今為止在巴基斯坦宗教學校，特別是Deobandi學校，在智力發展難以或不可能對社會的整體利益？

胡德拜爾 ：在Deobandi -沙拉菲瓦哈比軸理性似乎並不能夠容納房地科學因果關係，是缺乏神的干預，科學方法。 自從卓尼扎姆- UL認證穆爾克波斯宗教學校成立於 11世紀，這些學校都堅持自己的前科學課程。 然而，他們變得危險，沙特利用其石油美元在70年代出口瓦哈比世界各地。 數以千計的新的宗教學校在巴基斯坦建立了由美國，巴基斯坦，沙特阿拉伯，提供飼料為偉大的聯合，全球聖戰反對蘇聯。 美國中央情報局提供的宗教學校與數百萬古蘭經，以及幾千萬的在美國出版的教科書，旨在創造一個聖戰心態年輕的阿富汗人居住在巴基斯坦。[4]這些宗教學校最終成為幼兒園的塔利班。

中東季刊 ：暫時沒有作出嘗試改革宗教學校？

胡德拜爾 ：繼9 / 11襲擊，穆沙拉夫在美國的唆使下發起一個宗教學校的改革項目，旨在擴大宗教學校的課程，包括英語教學，科學，數學和計算機。 花費了巨額資金，但無濟於事。 這些守舊的戰鬥堡壘反現代主義和好戰是改革不到位。 巴基斯坦國家字面cowers面前。 他們有能力把每一個巴基斯坦城市停頓。 另一方面，在東非，印度，或孟加拉國，人們看到的宗教學校可以完全不同。 雖然保守，他們不容許世俗學科教學。 甚至有些小的群體，非穆斯林，這將是聞所未聞的，在巴基斯坦宗教學校。

中東季刊 ：您指出的出現低質量的科學期刊，在伊朗和其他地方，其中科學家發表文章，一個貧窮的標準。 此外，大多數穆斯林國家容忍完全抄襲博士 論文和出版的書籍。[5]你想負責這種自我毀滅的行為，明確承認優越性適當評估的文章和論文沒有接受第二次和第三率？

胡德拜爾 ：我把這種“紙污染。”迅速增加，不合標準的出版物和抄襲，剽竊的後果給予鼓勵大型出版的研究論文。 一些包含值得研究，但大部分都沒有。 我認為某些雄心勃勃的個人，政府有過失允許，甚至有意鼓勵，劣質論文和書籍適合不過了廢紙簍。 這個問題可以使用目前處理的行政機構，而只是刪除這些獎勵和懲罰剽竊足夠的嚴重性。

打開穆斯林之間的戰爭

中東季刊 ：你曾經說過，“在這裡[在奎德的i - Azam大學]，在巴基斯坦其他公立大學，電影，戲劇，和音樂都不贊成。”[6]這也被許多穆斯林在美國學校王國措施，甚至被禁止和國際象棋相比，“浸一的手，在豬的血液。”[7]這些態度防止才華的年輕穆斯林取得成功的演員，導演，舞蹈家，音樂家，作曲家，藝術家和作家。 你的想法就改變這種局面？

胡德拜爾 ：有開放的穆斯林之間的戰爭，誰主張開明，溫和版的信仰和那些誰堅持寫實主義。 未解決的緊張傳統與現代模式的思想和社會行為正扮演自己在越來越激烈的方法。 多數巴基斯坦人，而穆斯林，希望自己的女兒得到適當的教育方式;伊斯蘭極端分子，但決心阻止他們。 在大多數校園，宗教治安維持執行其版本的伊斯蘭社會對大學迫使女孩到面紗，破壞樂器，禁止男子和婦女被在一起，並把一阻尼器的文化表達。

中東季刊 ：塔利班是否發揮作用，在這個舞台上？

胡德拜爾 ：是的，作為2009年初，他們已經炸毀了354所學校[8]，他們頒布了一項法令，任何在巴基斯坦女童接受教育後，2009年2月15日。 在他們看來，所有女性必須留在家裡。 去年10月，巴基斯坦各地教育機構關閉後，一名自殺式炸彈引爆後，走入女孩餐廳的國際伊斯蘭大學 [伊斯蘭堡]一段時間，同時，另一名男學生炸彈攻擊。[9]

中東季刊 ：伊斯蘭轟炸了伊斯蘭大學？

胡德拜爾 ：的確，這一事件發出的衝擊波，因為全國的國際伊斯蘭大學是一個保守的機構，大多數婦女穿遮面長袍，很少穿普通衣服。 但是，即使這並不平息極端分子。

在穆斯林與其他穆斯林的戰爭。 如果激進派勝利，或者至少可以驚嚇的溫和派到以下的限制，那麼就沒有個人和學術自由，因此沒有思想，觀念，創新，發現，或進步。 我們真正的挑戰不是更好的設備或更快的Internet連接，但是我們必須打破精神奴役，改變態度，贏得寶貴的自由。

點擊參考：

閱讀其餘本條目»

BestOfScience

雖然消滅所有的男性和一個猶太部落到他們的婦女和chidlren的奴隸穆罕默德殺死了所有的孩子已經長大誰陰毛。

當我是一個穆斯林，我試圖“傾聽和服從”，相信“安拉最清楚”，即“他”是“至仁”，“最仁慈”。

的“他”屬於我們，和“他”我們會回來。 任何人都沒有權利崇拜除了“他”。 而且沒有更大的犯罪，而不是否定“他”：

肅南艾布達烏德，圖書38，編號4390：

布哈里Atiyyah基地Qurazi：

我作為人質的巴努Qurayzah。 他們（同伴）檢查我們，那些誰已經開始成長的頭髮（丹田）被打死，而那些沒有誰不殺死。 我是在那些誰沒有增長的頭髮。

我還要理順這樣的命令對自己說，孩子往往在戰爭中參加在年輕時。

雖然我是一個穆斯林，我認為這是聖地，禁止，殺害婦女，兒童和老人。 我難以置信的驚愕的許多行動的聖戰。 正是這種失望，參與了我失去了興趣，而不是伊斯蘭練了一段時間才能我是受僱於NZSIS。

後來我了解到，有證據的殺人青春期前的兒童，以及婦女和老人。 我已經知道你能的軍事陣地轟擊那裡是平民，但不知道他們可以故意屠殺。

感謝您使我的注意力聖訓伊瑪目Awlaki和Fauzan，青年協調員塔括在清真寺，馬納考 ：

布哈里詞句，第4卷，圖書52，編號256：

布哈里正如-審計局斌Jaththama：

先知通過我在一個地方叫基地阿華或沃丹，並詢問是否允許攻擊異教徒的戰士在夜間與概率揭露他們的婦女和兒童的危險。 先知說：“他們（即婦女和兒童）是他們（即異教徒）。”我也聽說了先知說：“該機構的希馬是無效的 ， 除了真主和他的使徒。”

詞句穆斯林，圖書019號4322：

它敘述的Sa'b灣 Jaththama，他說（對神聖的先知）：真主的使者，我們殺死兒童的多神教徒在夜間空襲。 他說：他們是他們。

這種文本使用的伊斯蘭激進組織領導人，如奧馬爾巴克里誰以前是基於英國，當代的理由的暴力行為：

無論是在你的意識太，誰反對那些所謂的“文化帝國主義”。

許多穆斯林兒童患有字面解釋的伊斯蘭經文被認真對待。

這裡有一個命令不打孩子祈禱：

肅南艾布達烏德，圖書2，編號0494：

布哈里正如- Saburah：

先知（peace_be_upon_him）說：命令男孩祈禱時 ， 他的年齡達到了7年。 當他成為10歲，然後打他祈禱。

見這裡和這裡也。

這裡有一個現代的例子，一個孩子被毆打的祈禱：

穆斯林姑娘，13，'鞭打頭頂的皮帶扣拒絕祈禱後5天的時間'

2010年2月12日

一個穆斯林掀起一女學生的頭用皮帶扣 ， 她告訴他 ， 她不想祈禱五次一天，法庭審理。

阿卜迪卡里姆阿卜迪，46歲，據稱離開了兒童滲出血在地上，並乞求被送進了醫院。

然後，他說，已下令13歲的護士說謊的受傷事故。

索馬里阿卜迪承認毆打女孩在她家中布里克斯頓，倫敦南部，於去年3月5日。

但是，一個特殊的審判陪審團沒有被關押在倫敦刑事法庭內後，他聲稱，他顯然並不意味著達到這個年輕人，只嚇唬她。

受害人描述了錄音採訪中如何阿卜迪勃然大怒，她說：'我要洗澡，然後我會祈禱。

她說，他不相信她會進行 5次，每天儀式並補充說：'他抓住我的脖子。 他把我拉下來，他隨即一涼鞋，開始打我。

'我走進我的房間。 他用金屬位擊中他的腰帶，我的頭。 到我手中的頭部板。

'他拖我，我的腿是騙子。 我放棄了，因為我知道他比我強。

'我走了我的頭回事“砰，砰”，這是真的很痛苦。 我摸了摸自己的頭，有血。

'我去了，丟在地上真的很痛苦。 他得到一條毛巾，把它那裡。 我真的很頭暈。 的血在地板上了。

'我說：'請帶我去醫院。

But Abdirahman told her such injuries were normal for him when he was young in Somalia, she claimed.

Even when they got to his car he pretended to have left something in the house, she added.

She said: 'He thought I would change my mind.'

The girl added that he told her: 'Lie for me please.' 'The nurse asked me and I said I was playing and hurt myself.

'I was thinking: 'What's going to happen to me? – he is planning to do something to me again, so I lied.'

Abdirahman told the court he was 'not upset at all', when he asked her about praying.

'My intention was for her to pray, so I removed my belt in order to scare her,' he claimed.

'I was supposed to pick it up by the metal bit but I picked it up by the other side.

'She was lying on the bed.

'Then she moved her head when I tried to hit the bed.

'It was accidental. I regret my actions. I was scared. I told her to lie on my behalf.

'I told her to say she fell on the radiator.'

After going to police, the girl, who cannot be named, mysteriously retracted her statement about the attack and claimed: 'I just said that to get him in trouble.'

However, the prosecution is continuing after she told a teacher at her school and police a full and tearful account of the attack at the time.

Abdirahman, of Streatham, South London, admits assault occasioning actual bodily harm.

He denies a second like count and two further charges of child cruelty.

The trial continues.